Um die unsichtbaren Verbindungen zwischen Mensch, Gesellschaft, Dingen und der Welt umfassend erforschen zu können, wollen wir zunächst die wichtigsten Bereiche näher betrachten, mit denen wir uns in dieser Reihe beschäftigen werden.
Dinge
Die Definition des Begriffs Ding mag auf den ersten Blick einfach erscheinen, doch bei genauerer Betrachtung zeigt sich, dass die Bestimmung dieses Begriffs von der Perspektive abhängt, aus der wir die Thematik betrachten. Während in vielen Kulturen Elementen der belebten und unbelebten Natur, einschließlich der Himmelskörper, Eigenschaften zugeschrieben werden, die über ihre materielle Beschaffenheit hinausgehen,1 werden in anderen Teilen der Welt auch Pflanzen und Tiere (wie es in der Slowakei bis zum Jahr 2018 der Fall war)2 und sogar Menschen wie Dinge behandelt. Durch Entmenschlichung, Objektivierung, Kommodifizierung oder Sexualisierung wird mit ihnen umgegangen wie mit Dingen, Tieren, Waren oder Arbeitsmitteln.3
Leben
Die NASA definiert Leben als „…ein in sich geschlossenes chemisches System, das zur darwinistischen Evolution fähig ist“.4 Bis vor Kurzem gingen Wissenschaftler davon aus, dass die ältesten bekannten Lebensformen in Form von Mikroorganismen sowie die in Form von Stromatolithen erhaltenen Spuren ihrer Aktivität vor etwa 3,5 bis 2,5 Milliarden Jahren entstanden sind.5 Neue Forschungsergebnisse deuten jedoch darauf hin, dass dies bereits viel früher der Fall gewesen sein könnte.6 Unser Planet ist etwa 4,6 Milliarden Jahre alt,7 und laut neueren Studien könnten die ersten Anzeichen von Leben bereits vor 3,75 Milliarden Jahren aufgetreten sein.8 Es ist möglich, dass weitere Entdeckungen gemacht werden, die den Ursprung des Lebens noch weiter in die Vergangenheit datieren.
Wie können wir jedoch lebende Organismen von der unbelebten Natur unterscheiden? Organismen weisen mehrere gemeinsame Merkmale auf, anhand derer sie identifiziert werden können: Sie sind in der Lage, Energie aus ihrer Umwelt zu gewinnen, auf Veränderungen in dieser zu reagieren, zu wachsen, sich zu vermehren und sich zu differenzieren.9 Das Wesen des organischen Lebens ist chemischer Natur – in Organismen findet Stoffwechsel statt, Erbinformationen werden durch Moleküle übertragen und chemische Umwandlungen werden durch thermodynamische Prozesse gesteuert.10 In lebenden Organismen kommen keine anderen Elemente vor als jene, die auch in der unbelebten Natur enthalten sind, und es laufen in ihnen keine anderen chemischen Reaktionen ab.11
Seelen und Geister
Der moderne Mensch hat sich vor etwa 200 000 Jahren evolutionär entwickelt und ist seit jeher mit der Natur verbunden, die die Voraussetzungen für sein Leben schafft. Um die darin ablaufenden Phänomene zu erklären, entwickelt er spirituelle Konzepte, die später von der Anthropologie als Animismus, Animatismus, Magie, Fetischismus und Totemismus bezeichnet wurden.12 In diesen Systemen werden Seelen und Geister als die einzigen Wesen betrachtet, die wirklich existieren. Die äußeren Hüllen – die materiellen Körper von Menschen, Tieren, aber auch von Pflanzen und Gegenständen – dienen lediglich als vorübergehende Aufenthaltsorte für sie.13
Der Unterschied zwischen Geist und Seele in diesen spirituellen Konzepten besteht laut dem französischen Soziologen Émile Durkheim (1858–1917)14 in der Art ihrer Verbindung mit der materiellen Hülle – die Seele kann diese nur in Ausnahmefällen verlassen, während der Geist die Möglichkeit hat, sie frei zu verlassen und auch außerhalb von ihr zu existieren. Der Kontakt mit dem Geist ist nur durch rituelle Praktiken möglich.15
Animismus
Der Animismus ist eine Form religiösen Denkens. Sein Wesen beruht auf der Überzeugung, dass Seelen das Prinzip des Lebens und des Denkens darstellen, wobei sie nicht nur einzelnen Elementen der belebten Natur, sondern auch der unbelebten Natur einschließlich des Universums zugeschrieben werden.16
Nach Andrey Safronov17 lässt sich die Entwicklung des Animismus in drei Stadien unterteilen – zunächst wurden den Objekten immaterielle Bestandteile zugeschrieben, anschließend kam es zu Überlegungen über die Trennung dieser Bestandteile von der Materie (diese Phase bildet die Grundlage für die Entstehung von Religionen), und schließlich entstanden Theorien über die Existenz von Entitäten, die unabhängig von der materiellen Substanz sind.18
Der heutige Animismus, auch Neuer Animismus genannt, kehrt nach vielen Jahren in den wissenschaftlichen Diskurs zurück. Er lässt sich als eine Ontologie charakterisieren, die sich auf die Beziehungen zwischen Mensch und Welt konzentriert. Der neue Animismus ist umweltorientiert – sein Ziel ist es, die Kluft zwischen Mensch und Natur zu überbrücken und zu einer größeren Sensibilität der Gesellschaft für die Wahrnehmung ihrer Gefährdung beizutragen. Angesichts der anhaltenden Klimakrise ist er aktueller denn je.19,20
Animatismus
Im Zusammenhang mit dem Animismus wird in der Anthropologie auch der Begriff „Animatismus“ erwähnt. In seiner Publikation Totem und Tabu wies der Psychiater, Neurologe und Begründer der Psychoanalyse Sigmund Freud (1856–1939)21 darauf hin, dass es sich dabei um eine Theorie handelt, die sich mit der Belebung jenes Teils der Natur befasst, der scheinbar leblos ist. Freud bezog sich dabei auf den englischen Sozialanthropologen Robert R. Marett (1866–1943), der das Konzept des Animatismus als präanimistisches Stadium des spirituellen Denkens ausgearbeitet hatte.22
Der Unterschied zwischen Animismus und Animatismus besteht darin, dass der Animismus als der Glaube an die Existenz von Geistern charakterisiert werden könnte, die Objekte in der Natur bewohnen, während der Animatismus den Glauben an eine übernatürliche und allgegenwärtige Kraft darstellt, die jedoch nicht personifiziert ist – ihr fehlt eine eigene Persönlichkeit.23
Diese Kraft wird als Mana bezeichnet (der Begriff stammt aus Ozeanien).24 Auch Menschen besitzen laut alten Legenden Mana, und wenn sie sich vereinen, können sie ihre individuelle Mana zu einer einzigen gewaltigen Kraft bündeln – auf diese Weise sollen auch die Moai-Statuen auf der Osterinsel errichtet worden sein (Abb. 1). Die Mitglieder des gesamten Stammes übertrugen ihr Mana auf den Häuptling, der daraufhin über genügend Kraft verfügte, um die monumentalen Statuen zu errichten.25
Abb. 1: Unbekannte Künstler der Rapa-Nui-Kultur, Osterinsel, Moai, ca. 1000–1600 n. Chr., Stein
Quelle: Aurbina / Wikimedia Commons (Public Domain)
Fetischismus
Sobald diese Kraft in einen Gegenstand eingedrungen war, wurde dieser zum Fetisch. Mana hatte die Fähigkeit, von einem Objekt auf ein anderes überzugehen und dadurch dessen Wert zu steigern.26 Laut Safronov ging dem ersten Entwicklungsstadium des Animismus, das durch die Zuordnung eines immateriellen Elements zur Materie gekennzeichnet war, der Fetischismus voraus, durch den Gegenstände aufgrund der in ihnen enthaltenen Kraft auf ihre Umgebung einwirken konnten.27 Ein Fetisch kann ein beliebiger Gegenstand sein, der häufig aus zufällig gefundenen Objekten ausgewählt und aufgrund einer besonderen Faszination aufbewahrt wird. Damit ein Gegenstand jedoch als Fetisch betrachtet werden kann, muss der Glaube bestehen, dass sich in ihm eine übernatürliche Kraft befindet, oder er muss wie ein bewusstes Wesen behandelt werden.28
Magie
Magie ist eine Tätigkeit in Form von Ritualen und Zaubersprüchen, die mit dem Ziel ausgeübt wird, verschiedene Bereiche des Lebens zum eigenen Vorteil zu beeinflussen.29 Die Menschheit begegnet ihr seit jeher. Die ältesten magischen Rituale dienten der Sicherstellung einer ausreichenden Nahrungsversorgung30 und umfassten offenbar auch die frühesten künstlerischen Ausdrucksformen – zahlreiche prähistorische Höhlenmalereien, Zeichnungen und Gravuren werden als Teil magischer Praktiken interpretiert. Magie ist eng mit dem Animismus verbunden – die Menschen der Urzeit standen mit der gesamten Natur in Verbindung, die sie als lebendig wahrnahmen. Diese Herangehensweise lässt sich auch heute noch bei traditionellen Gemeinschaften beobachten, die weiterhin in enger Verbindung mit der Natur leben.31
Totemismus
Der Totemismus gehört zu den ältesten kulturellen Institutionen.32 Es handelt sich um ein religiöses und zugleich gesellschaftliches System,33 dessen grundlegende religiöse Philosophie der Animismus ist. Eine Schlüsselrolle spielt das Totem, das die Stammesmitglieder als ihren Vorfahren betrachten und auf dessen Schutz sie vertrauen. Der Totemismus zeichnet sich durch ein Gefühl der Zugehörigkeit und der spirituellen Verbundenheit mit der Natur aus. Er entstand als Reaktion auf die Angst vor allgegenwärtigen Gefahren.34 Das Wort Totem stammt aus der Sprache der Ojibwe, von wo es durch anthropologische Forschungen ins Englische und später auch in andere Sprachen gelangte.35
Schamanismus
Der Schamanismus gehört zu den am häufigsten vorkommenden Praktiken religiösen Charakters, ist jedoch keine Religion im eigentlichen Sinne, sondern vielmehr die Ausübung von Handlungen, die mit verschiedenen Religionssystemen verbunden sind. Die Aufgabe des Schamanen besteht darin, eine Verbindung zwischen der realen Welt und der Welt der Geister herzustellen, wobei er nicht nur den Menschen, sondern auch den Geistern dient. Zum Schamanen kann nur ein Mensch werden, der eingeweiht ist oder über schamanische Fähigkeiten verfügt. Es handelt sich um einen spirituellen Praktiker, der über magische Kräfte verfügt, die es ihm ermöglichen, zu heilen, Vermisste zu suchen, zu wahrsagen, zu verzaubern oder Zauber aufzuheben.36,37 Laut Safronov stellt der Schamanismus aufgrund der Aufnahme aller Formen von Urreligionen, aber auch wegen seiner Annäherung an die Theorien eines entwickelten Animismus, den Höhepunkt der prähistorischen Kultur dar.38
Bewusstsein und Unbewusstes
Nach Ansicht des slowakischen Biochemikers und Pädagogen Professor Ladislav Kováč (1932)39 gehört zu den Eigenschaften des Bewusstseins die Schaffung von Bedingungen, unter denen Ziele formuliert werden können, die auf die Beseitigung von Schmerzen und die Maximierung angenehmer Empfindungen ausgerichtet sind. Das Bewusstsein ermöglicht das Tagträumen, das als Mittel zur Selbstbestätigung, zur selbsttäuschenden Rechtfertigung und zur Suche nach Möglichkeiten dienen kann, um Unannehmlichkeiten zu vermeiden.40
Der Schweizer Neurologe, Psychiater und Psychotherapeut Carl Gustav Jung (1875–1961)41 war davon überzeugt, dass das Bewusstsein zusammen mit dem persönlichen und kollektiven Unbewussten Teil eines Systems ist, das als Psyche bezeichnet wird. Das Bewusstsein steht in seinen Theorien, ähnlich wie in den Konzepten von Sigmund Freud, mit der Funktion des Ichs in Verbindung, das Inhalte auswählt, um eine Störung des Gefühls der persönlichen Integrität zu verhindern. Unerwünschte Informationen werden im Unbewussten gespeichert.42,43 Das Unbewusste kommuniziert nicht direkt, sondern stellt die Verbindung mithilfe von Symbolen her. Neben den Träumen interagiert es mit dem Bewusstsein auch durch die Vorstellungskraft, die sich beispielsweise beim kreativen Schaffen oder beim Tagträumen zeigt.44
Für die unbewussten Strukturen der Psyche, die einen verallgemeinernden Charakter haben, wählte Jung die Bezeichnung Archetypen. Es handelt sich dabei um individuelle Kombinationen psychischer Modelle und Systeme, die im Unbewussten wirksam sind. Archetypen in Form von Symbolen sind in jedem Menschen vorhanden und weisen eine unbegrenzte Anzahl von Varianten und Kombinationen auf. Diese Vielfalt ist der Grund für die Einzigartigkeit der individuellen Psyche. Bewusstsein und Unbewusstes bilden eine Einheit; die Aufgabe des Menschen besteht daher darin, sein Unbewusstes zu erkennen und die darin enthaltenen Informationen ins Bewusstsein zu übertragen. Jung nannte diesen Prozess Individuation. Ihr Ergebnis ist das Erreichen von Ganzheit.45,46,47
Die Schaffung von Symbolen liegt in der Natur des Unbewussten, und ihre Entschlüsselung ist der Schlüssel zu dessen Verständnis. Sie bilden die Grundlage von Philosophie, Religion und Kunst, und aus ihnen ist auch unser Bewusstsein hervorgegangen.48 Auch Archetypen sind symbolischer Natur und zeigen sich laut Jung in Form von Metaphern.49 Symbolische Bedeutung kann allem zukommen: sowohl natürlichen als auch vom Menschen geschaffenen Objekten, abstrakten Formen oder dem gesamten Universum. Die Psyche erzeugt Symbole unbewusst.50
Eng mit dem Unbewussten verbunden sind auch Mythen.51 Der deutsche Psychologe und Physiologe Wilhelm Wundt (1832–1920)52 stellte fest, dass sich animistische Vorstellungen aus verschiedenen Epochen und Regionen der Welt auch ohne jeglichen Kontakt ähneln. Er kam daher zu dem Schluss, dass sie ein Produkt der Psyche sind, die einen mythenbildenden Charakter besitzt.53
Obwohl die Erforschung des menschlichen Bewusstseins und Unbewussten erhebliche Fortschritte gemacht hat, haben wir noch immer nicht alle Antworten. Dies gilt auch für die Erforschung des Bewusstseins von Tieren und Pflanzen. Viele neue Studien verändern jedoch die gängige Sichtweise, die diese in dieser Hinsicht deutlich unterschätzt hat. So hat beispielsweise die Europäische Behörde für Lebensmittelsicherheit (EFSA) einen umfangreichen wissenschaftlichen Bericht erstellt, in dem sie feststellt, dass Tiere wahrnehmen, über Bewusstsein verfügen und Schmerzen empfinden können. Der Bericht empfiehlt, im Umgang mit ihnen diese Tatsachen zu berücksichtigen.54,55
Einige Wissenschaftler gehen davon aus, dass auch bei einfacheren Lebensformen eine gewisse Form des Bewusstseins vorhanden ist. So sind beispielsweise laut den Autoren der Studie Pflanzen, Klima und Menschen: Die Intelligenz der Pflanzen verändert alles – dem slowakischen Biologen mit Schwerpunkt auf Pflanzenneurobiologie, Professor František Baluška (1957)56 und dem italienischen Botaniker Professor Stefano Mancuso (1965)57 – Pflanzen fähig, miteinander zu kommunizieren und auf Bedrohungen zu reagieren; den Wissenschaftlern zufolge ist es möglich, dass sie im Kontext der Klimakrise angemessener auf Veränderungen reagieren können als Menschen.58
Literaturverzeichnis
1. TYLOR, E. B., Primitive Culture, 1888.
2. Od 1. septembra zviera už nie je vec, 2018. [online]. [Zugriff am 15. November 2024]. Verfügbar unter: https://www.mpsr.sk/aktualne/od-1-septembra-zviera-uz-nie-je-vec/13332/
3. Siehe BEAMAN, L., GURUNG, R., Examining Objectification and Dehumanization: The Effects of Race and Sexualization, 2024.
4. Im Original: Life is a self-sustaining chemical system capable of Darwinian evolution. Übersetzung: Zuzana Dolinay. In About Life Detection. [online]. [Zugriff am 11. April 2025]. Verfügbar unter: https://astrobiology.nasa.gov/research/life-detection/about/
5. PANČÍK, P., Pôvod života, 2020. [online]. [Zugriff am 25. September 2024]. Verfügbar unter: https://biopedia.sk/evolucia/povod-zivota
6. GREAVES, M., Diverse life forms may have evolved earlier than previously thought, 2022. [online]. [Zugriff am 18. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://www.ucl.ac.uk/news/2022/apr/diverse-life-forms-may-have-evolved-earlier-previously-thought
7. PANČÍK, P., Pôvod života, 2020. [online]. [Zugriff am 25. September 2024]. Verfügbar unter: https://biopedia.sk/evolucia/povod-zivota
8. Die Forschenden analysierten einen 3,75 bis 4,28 Milliarden Jahre alten Gesteinsfund und fanden darin Spuren von Bakterien. In GREAVES, M., Diverse life forms may have evolved earlier than previously thought, 2022. [online]. [Zugriff am 18. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://www.ucl.ac.uk/news/2022/apr/diverse-life-forms-may-have-evolved-earlier-previously-thought
9. Nicht alle lebenden Organismen müssen jedoch jedes dieser Merkmale erfüllen. In PANČÍK, P., Pôvod života, 2020. [online]. [Zugriff am 25. September 2024]. Verfügbar unter: https://biopedia.sk/evolucia/povod-zivota
10. About Life Detection. [online]. [Zugriff am 11. April 2025]. Verfügbar unter: https://astrobiology.nasa.gov/research/life-detection/about/
11. PANČÍK, P., Pôvod života, 2020. [online]. [Zugriff am 25. September 2024]. Verfügbar unter: https://biopedia.sk/evolucia/povod-zivota
12. VARGA, R., K problematike riešenia vzťahov človeka k prírode v historickej reflexii, 2013, S. 259.
13. KANDERT, J., Náboženské systémy : Člověk náboženský a jak mu porozumět, 2010, S. 23–24.
14. Émile Durkheim. [online]. [Zugriff am 8. Januar 2025]. Verfügbar unter: https://www.britannica.com/biography/Emile-Durkheim
15. DURKHEIM, E., The Elementary Forms of the Religious Life, 1915, S. 51–52.
16. Animizmus. [online]. [Zugriff am 16. November 2024]. Verfügbar unter: https://dai.fmph.uniba.sk/~filit/fva/animizmus.html
17. Andrey Safronov. [online]. [Zugriff am 16. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://independent.academia.edu/Asafronov
18. SAFRONOV, A. G., Psychological practices in mystic traditions: from archaic to our days, 2011, S. 111.
19. HELANDER-RENVALL, E., Animism, personhood and the nature of reality : Sami perspectives, 2010. [online]. [Zugriff am 18. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://www.cambridge.org/core/journals/polar-record/article/abs/animism-personhood-and-the-nature-of-reality-sami-perspectives/099876A474101E4434388ED48D634A44
20. WILKINSON, D. A., Is There Such a Thing as Animism?, 2017, S. 289, 292.
21. Sigmund Freud. [online]. [Zugriff am 17. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://biografia.sk/sigmund-freud/
22. FREUD, S., Totem and Taboo : Resemblances between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1919, S. 38–39.
23. Difference Between Animism and Animatism, 2016. [online]. [Zugriff am 23. November 2024]. Verfügbar unter: https://www.differencebetween.com/difference-between-animism-and-vs-animatism/#google_vignette
24. TITARENKO, V. V., The Phenomenon of Charisma : Social and Psychological Aspects, 1999. In SAFRONOV, A. G., Psychological practices in mystic traditions: from archaic to our days, 2011, S. 113.
25. SAFRONOV, A. G., Psychological practices in mystic traditions: from archaic to our days, 2011, S. 113.
26. Ebenda, S. 113.
27. Ebenda, S. 111.
28. TYLOR, E. B., Primitive Culture : Vol. II : Researches into the development of mythology, philosophy, religion, language, art, and custom, 1920, S. 144–145.
29. MALINOWSKI, B., Magic, Science and Religion and Other Essays, 1948, S. 56.
30. BELKO, D., Vývoj záujmu o mágiu, 1997, S. 295.
31. Ebenda, S. 295.
32. SKAČAN, J., Ivan Dubnička : Šamani, mesiáši, proroci a reformátori, 2013. [online]. [Zugriff am 19. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://philosophicacritica.ukf.sk/uploads/1/3/9/8/13980582/recenzia_skacan.pdf, S. 86.
33. FREUD, S., Totem and Taboo : Resemblances between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1919, S. 50.
34. NIKULIN, A., Pohanstvo vo svetle kresťanskej reflexie duchovného života, 2019, S. 218–219.
35. TYLOR, E. B., Primitive Culture : Vol. II : Researches into the development of mythology, philosophy, religion, language, art, and custom, 1920, S. 234–235.
36. NIKULIN, A., Pohanstvo vo svetle kresťanskej reflexie duchovného života, 2019, S. 219.
37. BURDA, F., Úvod do kulturní a sociální antropologie, [ohne Datum], S. 78.
38. SAFRONOV, A. G., Psychological practices in mystic traditions : from archaic to our days, 2011, S. 126.
39. Kováč, Ladislav. [online]. [Zugriff am 17. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://beliana.sav.sk/heslo/kovac-ladislav
40. KOVÁČ, L., Ľudské vedomie je produktom evolučnej eskalácie emocionálneho výberu, 2003. In KELEMEN, J. (Hrsg.), Kognice a umělý život III, 2003, S. 16.
41. Carl Jung. [online]. [Zugriff am 17. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://www.britannica.com/biography/Carl-Jung
42. PAUER, J., Je ešte možný spoločný svet? : Alebo o jednote v mnohosti a o spoločnom základe v potencii, 2003, S. 95.
43. HŮLOVÁ, S., Využití práce s osobním a kolektivním nevědomím, 2017, S. 5.
44. JOHNSON, R. A., Sny jako řeč nevědomí, 2020, S. 11.
45. JOHNSON, R. A., Sny jako řeč nevědomí, 2020, S. 19.
46. CHRZ, V., Člověk a jeho symboly : Recenze, 2018, S. 526.
47. VON FRANZ, M. L., The process of individuation, 1964. In JUNG, C. G., VON FRANZ, M. L. (Hrsg.), Man and his symbols, 1964, S. 160–161.
48. JOHNSON, R. A., Sny jako řeč nevědomí, 2020, S. 28.
49. Ebenda, S. 28.
50. JAFFÉ, A., Symbolism in the Visual Arts, 1964. In JUNG, C. G., VON FRANZ, M. L. (Hrsg.), Man and his symbols, 1964, S. 232.
51. FREUD, S., Totem and Taboo : Resemblances between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1969, S. 39.
52. Wilhelm Wundt. [online]. [Zugriff am 8. Januar 2025]. Verfügbar unter: https://www.britannica.com/biography/Wilhelm-Wundt
53. WUNDT, W. In FREUD, S., Totem and Taboo : Resemblances between the Psychic Lives of Savages and Neurotics, 1919, S. 39.
54. Animal Consciousness, 2016. [online]. [Zugriff am 18. Oktober 2024]. Verfügbar unter: https://www.efsa.europa.eu/en/supporting/pub/en-1196
55. Vedecká správa úradu EFSA o vedomí zvierat, 2017. [online]. [Zugriff am 18. Oktober 2024]. Verfügbar unter: https://www.mpsr.sk/vedecka-sprava-uradu-efsa-o-vedomi-zvierat/753-40-753-11468/
56. Prof. RNDr. František Baluška, Ph.D. [online]. [Zugriff am 17. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://is.cuni.cz/webapps/whois2/osoba/1613448318147512/?lang=cs
57. Stefano Mancuso. [online]. [Zugriff am 17. Dezember 2024]. Verfügbar unter: https://scholar.google.com/citations?user=l3wMLRoAAAAJ&hl=en
58. BALUŠKA, F., MANCUSO, S., Plants, climate and humans: Plant intelligence changes everything, 2020.
Die vollständigen bibliografischen Angaben zu den verwendeten Quellen finden Sie hier.